خطوات القراءة المنهجية السنة الأولى بكالوريا

خطوات القراءة المنهجية السنة الأولى بكالوريا

خطوات القراءة المنهجية

(السنة الأولى بكالوريا)

المرحلة الأولى : استثمار الرصيد المعرفي

تعتمد هذه المرحلة على حصيلة المتعلم من اتصاله بمحيطه الوثائقي:( مصادر مراجع..) من خلال:
- -إنجاز بحوث تستجمع معطيات حول سيرة الأديب وعصره وحول طبيعة المحور الأدبي المدروس.
- -القيام بعروض مكملة تساعد على إضاءة المقروء وتحليله. 
- -إنجاز تقارير تركيبية تتضمن أقوالا وشهادات نقدية.

المرحلة الثانية : أنشطة الفهم

1. 1.ملاحظة النص ووضع الفرضيات
- -ملاحظة المواصفات الخارجية للمقروء.
- -قراءة في المؤشرات المتصلة بالنص المقروء: النوع الأدبي العنوان،الكاتب، العصر وخصائصه الحجم،المقاطع،الشكل...
- -صياغة فرضيات لقراءة النص في صيغة أسئلة أو أفكار عامة.
2. 2.فهم النص
· · تقطيع النص وفق وحداته المعنوية: جملة،مجموعة جمل،فقرات،مقاطع.
· ·استخراج المعاني والأفكار الأساسية.
· ·إبراز تسلسل الأفكار والوحدات والعلاقات بينها.
· ·القيام بأنشطة تحويل النص:
- -اقتراح عنولن بديل.
- -تكثيف النص في جملة واحدة.
- -تلخيص النص دون تعديل مضمونه.
- -تكملة فكرة النص.
- -شرح مقاطع أو فقرات من النص.
- -تركيز الفهم على عناصر محددة.
· ·إذا كان النص المقروء نصا حكائيا يمكن:
- -تخيل خاتمة له أو اقتراح أحداث مخالفة لأحداثه.
- -تغيير موقع السارد فيه.
· ·إذا كان النص قصيدة شعرية يمكن تحويل غرضه من مدح مثلا إلى هجاء أو من فخر إلى رثاء.
المرحلة الثالثة: أنشطة التحليل

1 - إدراك داليات النص
· ·استخراج عبارات وألفاظ تتكرر في النص.وتحديد صفاتهاوالبحث الحقل المعجمي أو الدلالي للعبارات المحورية.
· ·تحديد الصفة أو الصفات التي تجمع بين مفردات معينة أو تفرق بينها.
2 – إدراك نمط الكتابة في النص
· ·تمييز نمط وطبيعة الكتابة الأدبية في النص: نص وصفي، نص حكائي، نص حجاجي.
· ·إذا كان النص حكائيا يتم التركيز على على بيان الخصائص المميزة له: المتن الحكائي، المبنى الحكائي، مظاهر الوصف، الضمائر، الشخصيات، وضعيات السارد...
· ·إذا كان النص خطابيا أو حجاجيا يتم التركيز على على بيان سماته: الأدلة، نقض الأدلة، أشكال الاستدلال والبرهنة..
· ·إذا كان النص وصفيا يتم التركيز على إبراز مظاهر الوصف فيه: وصف الحركة، وصف الكائنات، الفضاءات، الملامح..
3 – إدراك الخصائص التركيبية والأسلوبية للنص
· ·تفكيك البنية التركيبية في النص:
- -أنواع الجمل المستعملة ودلالات استعمالها.
- -التقديم والتأخير والحذف.
- -الروابط.
· ·تحليل الجانب الأسلوبي في النص:
- -اللّغة المجازية في النص.
- -التعابير الإنشائية ووظائفها.
- -النبر والإيقاع.
- -التكرار، التناص.
4 – إدراك البنية المنظّمة للنص
· ·التركيز على الجانب البنائي في النص ومايحقق تناسق أجزائه:
- -ترتيب البراهين وتسلسلها.
- -هيكل الأحداث وتسلسل الأحداث في الزمان والمكان.
- - البحر الشعري ونظام الوحداث.

المرحلة الرابعة : أنشطة التركيب والتقويم

· ·إنتاج خلاصات تركيبية تتناول حصيلة التحليل أو تركز على عناصر معينة منه.
· ·المقارنة والموازنة بين النصوص. 
· ·تطبيق المكتسبات على نصوص أخرى.
· ·إنتاج نص مشابه للنص المدروس من خلال إنجازات شفهية أو مكتوبة.
· · تقويم المقروء في ضوء قراءات وآراء نقدية.

تابع القراءة »

درس الاســــتعارة

الاســـــــتعارة

الاستعارة: هي استعمال لفظ المشبه به للتعبير عن المشبه مدعيا دخول المشبه في جنس المشبه به لعلاقة المشابهة مع قرينة مانعة من إرادة المشبه به، (هُوَ الَّذِي يُنَزِّلُ عَلَى عَبْدِهِ آيَاتٍ بَيِّنَاتٍ لِيُخْرِجَكُم مِّنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ).
إجراء الاستعارة: يقصد بإجراء الاستعارة تحليلها إلى عناصرها الأساسية، بتمييز كل من المشبه والمشبه به وبيان علاقة المشابهة، ونوع الاستعارة، وبيان نوع القرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي. ففي المثال السابق تجرى الاستعارة على النحو التالي: شبه الكفر بالظلمات بجامع انعدام الهداية، وشبه الإيمان بالنور بجامع الاهتداء، ثم حذف المشبه، الكفر والإيمان، وأبقى بدلهما المشبه به، الظلمات والنور، على سبيل الاستعارة التصريحية (انظر تحت)، والقرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي هي القرينة الحالية.
أقسام الاستعارة باعتبار ذكر أحد طرفي التشبيه: تنقسم إلى:
(أ) استعارة تصريحية: وهي ما صرح فيها بذكر لفظ المشبه به (المستعار منه)، وحذف لفظ المشبه (المستعار له)، نحو: (الَر كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ)، فقد شبه الكفر بالظلمات والإيمان بالنور، بجامع عدم الهداية في الأول، ووجود الهداية في الثاني، وحذف المشبه (الكفر والإيمان) وأبقى بدله المشبه به (الظلمات والنور). 
قال المتنبي مخاطبا ممدوحه وقد قابله:

لم أرَ قبلي من مشى البحر نحوه ولا رجلا قامت تعانقه الاُسْدُ

لقد شبهه أولا بالبحر بجامع العطاء والجود، وشبهه ثانيا بالأسد على سبيل الاستعارة التصريحية، والقرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي لفظية هي إسناد الفعل (مشى) إلى (البحر)، وإسناد الفعل (عانق) إلى (الأسد).
(ب) استعارة مكنية: وهي ما ذكر فيها لفظ المشبه وحذف منها لفظ المشبه به وأبقي شيء من لوازمه، نحو: (وَلَمَّا سَكَتَ عَن مُّوسَى الْغَضَبُ أَخَذَ الأَلْوَاحَ)، شبه الغضب بإنسان ثم حذف المشبه به وأبقى شيئا من خصائصه، هو السكوت على سبيل الاستعارة المكنية، وقرينتها المانعة من إرادة المعنى الحقيقي هو إسناد الفعل (سكت) إلى لفظ (الغضب). وقال ابو ذؤيب الهذلي:

وإذا المنية انشبت أظفارها ألفيت كل تميمة لا تنفعُ

شبه المنية بحيوان مفترس بجامع الإهلاك وحذف المشبه به (الحيوان المفترس) وأبقى شيئا من لوازمه وهو (الأظفار)، والقرينة المانعة من إرادة المعنى الحقيقي لفظية هي إسناد الفعل (أنشب) إلى لفظ (المنية). وقال الشاعر:

لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب برأسه فبكى

تقسيم الاستعارة باعتبار ذكر ما يلائم أحد طرفيها:
الاستعارة المطلقة: وهي التي لم تقترن بصفة تلائم المشبه أو المشبه به، نحو: قول الشاعر:

قومٌ إذا الشرّ أبدى ناجذيه لهم طاروا إليهِ زُرافات ووِحْدانا

شبه الشر بحيوان مفترس وحذف لفظ المشبه به وأبقى لفظ (ناجذيه) دليلا عليه، ولم يذكر مع طرفي الاستعارة ما يلائم أيّاً منهما. ومن أمثلتها قول أعرابي في ذم الخمر "لا أشرب ما يشرب عقلي."
الاستعارة المرشحة: وهي التي يذكر معها ما يلائم المشبه به، وسميت مرشحة لأن فيها تقوية للاستعارة بسبب ألفاظ الترشيح التي تزيد التعبير تأكيدا على أن المشبه من جنس المشبه به، في نحو: (أُوْلَـئِكَ الَّذِينَ اشْتَرُوُاْ الضَّلاَلَةَ بِالْهُدَى فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ) شبه الاختيار بالشراء وحذف المشبه وأبقى المشبه به وذكر ما يلائمه وهو (ربحت تجارتهم). وقال الشاعر:

إذا مالدهر جرّ على أناس كلاكلَه أناخ بآخرينا

شبه الدهر بجمل بجامع الثقل وحذف المشبه به وأبقى شيئا من لوازمه على سبيل الاستعارة المكنية وذكر في الاستعارة ما يلائم المشبه به وهو لفظ "أناخ".
الاستعارة المجردة: وهي ما ذكر معها ما يلائم المشبه، نحو:

يؤدون التحية من بعيد إلى قمر منَ الإيوان بادِ

شبه الممدوح بقمر وذكر معه ما يلائم المشبه وهو لفظ (من الإيوان).
وقد يجتمع الترشيح والتجريد في استعارة واحدة كما في قول الشاعر:

رمتني بسهمٍ ريشُه الكُحلُ لم يضِرْ ظواهر جلدي وهو للقلب جارحُ

شبه الطرف بسهم وذكر مع المشبه به ما يلائمه وهو (الريش) وذكر مع المشبه ما يلائمه وهو (الكحل).
ومن أنواع الاستعارات أيضا:
الاستعارة التمثيلية: وهي ما كان المستعار له (المشبه به) تركيبا لا لفظا مفردا كما مر معنا في الاستعارة التصريحية والاستعارة المكنية، ومن أمثلتها: (أيُحِبُّ أحدُكُم أنْ يأكلَ لحمَ أخيهِ ميْتاً فكرهتمُوه)، فقد شبهت حال من تناول عرض رجل من أصحابه بالغيبة كحال من شرع في أكل لحم أخيه الميت، بجامع الشناعة والفضاعة المتعلقة في هذين الفعلين.
الاستعارة التهكمية: هي ما نُزّل فيها التضاد منزلة التناسب لأجل التهكم والاستهزاء، نحو: (وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلاَ يُنفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللّهِ فَبَشِّرْهُم بِعَذَابٍ أَلِيمٍ) استعير التبشير (وهو الإخبار بما يسر) للإنذار وهو الإخبار بما يسوء لغرض السخرية. وقال قوم شعيب له على سبيل السخرية: (يَا شُعَيْبُ أَصَلاَتُكَ تَأْمُرُكَ أَن نَّتْرُكَ مَا يَعْبُدُ آبَاؤُنَا أَوْ أَن نَّفْعَلَ فِي أَمْوَالِنَا مَا نَشَاء إِنَّكَ لَأَنتَ الْحَلِيمُ الرَّشِيدُ). شبهوا السفه والغيّ (الذي ظنوه به جهلا) حلما ورشدا.

تابع القراءة »

فرض في اللغة العربية

الشعارات السياسية و الإشهارية 
تختلف الشعارات الاشهارية عن الشعارات السياسية في اربع سمات, و لكنها جميعا ليست جوهرية. فبداية يهدف الإشهار إلى البيع, أما الشعار السياسي فهو في خدمة غايات متنوعة قاسمها المشترك هو السلطة: سلطة حزب أو قضية او بلد .
إضافة إلى ذلك ,يخدم الاشهار مصلح الفرد, الفرد المجهول,ذاك الذي تتحدث عنه الإحصاءيات,ولكنه فرد رغم ذلك ,فرد لا يتردد الاشهار في خلق تنافسي بينه و بين أمثاله : كن أكثر غنى,أكثر حظوة,اكثر سعادة, كن محبوبا أكثر,أبيض أكثر....اما الاشهار السياسي فمرتبط بالمصالح الجماعية,انها مصالح أمة او طبقة او حزب , وهذا يستدعي التضحية بالمصالح الفردية.و هو ما يفسر طابعه الحيادي الظاهري .
و السمة الثالثة الخلافية, ان الشعار الإشهاري يميز بين الافراد , اما الشعار السياسي فيجمع بينهم , و أخيرا يضع الشعار الإشهاري المتلقي في وضع سلبي ,اما الشعار السياسي , فعل العكس من ذلك يدعو المتلقي إلىتبني الشعار و الدفاع عنه.
و مع ذلك, فإن هذه الاختلافات ليست جوهريةـ فالدعاية السياسية تستعمل الأساليب الإشهارية بكثافة, و هل يمكن إنكار أن الإشهار , هو على نحو ما , من طبيعة سياسية ?

انطلق من العنوان و السطر الأول و افترض موضوع النص.
ما اوجه الاختلاف بين الشعارين السياسي و الإشهاري
ما دور المتلقي لنمطي الشعار: السياسي و الإشهاري
لماذا يعتبر الكاتب الفروق المذكورة ,بين هذين النمطين.
اكتب في بضعة اسطر علاقة الشعار الإشهاري بالشعار السياسي.
استخرج الاعداد الواردة في النص و بين حكم كل عدد
اجرد التمييزات الواردة في النص مبينا نوعها و أحكامها

تابع القراءة »

هذه بعض الخصائص التي تميز الشعر العربي من القديم الي الان

 قوة نفوذ لغة قريش واتخاذها وسيلة اتصال بين القبائل المختلفة .

- نشأة أسواق العرب وتناشدهم للأشعار مثل سوق عكاظ .

- ظهور بعض الفنون الشعرية كشعر الحرب والمفاخرات والهجاء.

- اشتهر أصحاب المعلقات ومن أشهر شعرائها : امرؤ القيس، طرفة بن العبد، زهير بن أبي سلمى ، ولبيد بن ربيعة .

- المرويات و منها المفضليات للمفضل الضبي وديوان الحماسة لأبي تمام و" شرح أشعار الهذليين " .

1.اجتماعيا : سيادة نظام القبيلة .
2. اقتصاديا : كانت قريش تسيطر على التجارة ما بين الشام واليمن، وكانت شعيرة الحج إلى الكعبة تستثمر لعقد المواسم و الأسواق الأدبية. 
3. عسكريا : في الأشهر الحرم يوضع السلاح وتتوقف الحروب والمنازعات بين القبائل .

العصر الجاهلي

- ظهرت المناقضات الشعرية بين المشركين والمسلمين.
- برز من بين شعراء الدعوة : حسان بن ثابت، وعبد الله بن رواحة . 
ومن شعراء المشركين : ضرار بن الخطاب الفهري.
- رعى الرسول (ص) الشعر.
- ازدهر فن الخطابة من بينها نصوص الحديث الشريف بما فيها من جوامع الكلم ، وخطب الخلفاء الراشدين . 


كان نزول القرآن الكريم مفصلا حاسما فقد وطد أركان اللغة المتجانسة وأعاد تنظيم الحياة السياسية والعقدية والاجتماعية على أسس جديدة ، ثم انطلقت حركة الفتوح الإسلامية لتشمل بقاعا من آسيا وإفريقيا .

الدعوة المحمدية

- ازدهر الشعر السياسي بزيادة الصراع بين الأحزاب من الأمويين والزبيريين والخوارج وشيعة أهل البيت.
ومن شعراء الأمويين : الفرزدق ، وجرير ، والأخطل .
ومن شعراء الزبيريين : عبد الله بن قيس الرقيات.
ومن شعراء الخوارج : قطري بن الفجاءة.
ومن شعراء أهل البيت : الكميت بن زيد . 
- ظهور تيارين من الغزل في الحجاز ، أحدهما عذري عفيف ومن أعلامه : قيس بن مزاحم ، وكثير بن عبد الرحمن ، وجميل بن عبد الله بن معمر. والآخر غزل صريح وكان صاحبه : عمر بن أبي ربيعة المخزومي.
- ازدهار الخطابة وخاصة السياسية ومن أعلامها : عبد الله بن الزبير ، والحجاج بن يوسف الثقفي ، وزياد بن أبيه. 
- ظهور قوي لفن الرسائل ومن أعلامه : عبد الحميد بن يحيى .



احتد الصراع على الخلافة انتهى بمقتل الخليفة الراشد الثالث عثمان بن عفان ، ثم مقتل الخليفة الرابع علي بن أبي طالب، ثم قامت الخلافة الوراثية في البيت الأموي وقمعت بالبطش والقهر كل الخارجين عليها . 

خلافة بني أمية

41... 132

- ازدهرت الثقافة والعلوم وترجمت العلوم الفلسفية والطبيعية والطبية منها عن اليونان برعاية الخليفة المنصور ومن بعده الرشيد والمأمون.
- الشعراء الذين أثروا الوجدان العربي ومنهم : بشار بن برد ، وأبي نواس ، وأبي تمام ، والبحتري.
- قامت حركة لجمع الحديث الشريف والشعر العربي وكتابة السيرة النبوية والتاريخ.
- تجديد القصيدة العربية والثورة على تقاليدها كالوقوف على الأطلال ، وتنوعت مواضيع القصيدة بين الخمريات والغزل الصريح وشعر الزهد والشعر السياسي.
- ازدهر فن الغناء والذي أثر على موضوعات القصيدة وأوزانها ومعجمها الشعري.
- ازدهار الدراسات اللغوية والنحوية ونشأة مدرستين في النحو هما المدرسة البصرية والمدرسة الكوفية.
- ضعف شأن الخطبة وعلا شأن الرسائل الديوانية ، كما ازدهرت الرسائل الأدبية ومن أبرزها : كتابات عبد الله بن المقفع مترجم كليلة ودمنة وصاحب كتابي الأدب الصغير والأدب الكبير.

كان للفرس دورا بارزا في إسقاط دولة الأمويين، واستمر النفوذ السياسي إلى خلافة هارون الرشيد حتى بطش بالبرامكة ، واستأنف العصر الفارسي ممارسة تأثيره بانتصار المأمون في صراعه مع أخيه الأمين ، ثم خلافة المعتصم الذي اعتمد على العنصر التركي والذي بدوره تسلط على الحكم حتى قتلوا المتوكل، وبذلك دخلت الخلافة العباسية مرحلة الضعف والإنقسام .

العصر العباسي الأول

132...247

- ازدهار الترجمة لعلوم اليونان على يد : حنين بن إسحق ، متى بن يونس.

- ظهور أعلام الفلسفة الإسلامية مثل : الكندي ، أبي نصر الفارابي .

- إنجاز المدونات الكبرى في الحديث الشريف مثل : صحيح البخاري ، وصحيح مسلم ، وكتب السنن لابن ماجة ، والنسائي .

- ظهور أعلام في مجال الأدب مثل: عمرو بن بحر الجاحظ ، وابن الرومي ،وابن المعتز ، وأبي الطيب المتنبي ، وأبي فراس الحمداني .

- نشوب الثورات ضد الخلافة ، ومنها ثورة الزنج، وثورة القرامطة والتي استمرت إلى القرن الخامس الهجري والذي بدوره أثر سلبا على الاستقرار وعلى الحياة الأدبية والعلمية.

سيطرة النفوذ التركي على الخلافة ، وانقسمت الخلافة العباسية إلى دول مستقلة ذات تبعية اسمية لدولة الخلافة ، وأهم هذه الدول المستقلة : في مصر الدولة الطولونية والدولة الإخشيدية، وفي حلب دولة الحمدانيين .

العصر العباسي الثاني

247...324

في ظل هذه الدول ظهر عدد من الشعراء والأدباء كان لهم التأثير العظيم في مسيرة الأدب العربي ، ومنهم:

- في حقبة البويهين ظهر في ميدان النثر :

الأصفهاني صاحب الموسوعة الأدبية " الأغاني " ، الثعالبي وله " يتيمة الدهر " ، أبي الفتح عثمان بن جني مؤلف كتاب "الخصائص" ، أبو حيان التوحيدي ، و مبتدع فن المقامات بديع الزمان الهمذاني.

وفي ميدان الشعر : أبو الحسن الأنباري ، والشريف الرضي.

- في ظل دولة السلاجقة وخاصة في عهد الوزير الحسن بن علي المعروف باسم نظام الملك ظهر أعلام منهم: الزمخشري ، الإمام عبد القاهر الجرجاني ، أبو حامد الغزالي ، وعمر الخيام صاحب الرباعيات الشهيرة.وفي مجال الشعر والنثر هناك : الطغرائي وابن الهبارية "منظم حكايات الحيوان" وأبو القاسم الحريري " الذي أحكم صياغة المقامات ".

- أبو الطيب المتنبي وأبو فراس الحمداني في دولة بني حمدان.

- أبو العلاء المعري صاحب " رسالة الغفران " .

- في ظل الدولة الأيوبية من الشعراء: البهاء زهير ، وابن الفارض ، ومن الكتاب: القاضي الفاضل، والعماد الأصفهاني .

- من شعراء العصر المملوكي : صفي الدين الحلي ، وجمال الدين بن نباتة .

- ظهر في عصر المماليك عدد من الموسوعات والمؤلفات مثل : "لسان العرب" لابن منظور ، ومقدمة ابن خلدون ، و"صبح الأعشى " للقلقشندي و " سير أعلام النبلاء " للذهبي.

- وبدخول مصر والشام تحت التبعية العثمانية ظهر قليل من الشعراء منهم : الشهاب الخفاجي ، وحاجي خليفة صاحب موسوعة " كشف الظنون عن أسامي الكتب والفنون " ، والتهانوي صاحب " كشاف اصطلاحات الفنون " ، والزبيدي صاحب " تاج العروس ".

الدول المتعاقبة في العراق:

كان تداول الهيمنة بين العنصرين التركي والفارسي سببا رئيسيا في قيام الدول وسقوطها:

- سيطر البويهيون على الخلافة فاسترجع بهم العنصر الفارسي مكانته وشهد الأدب عصرا ذهبيا وخاصة في عهد عضد الدولةالبويهي ، والوزيرين ابن العميد والصاحب بن عباد.

- قيام دولة السلاجقة في العراق واستعاد العنصر التركي سيطرته على الخلافة بعد إسقاطه دولة البويهيين وظلت مسيطرة على الخلافة حتى ضعفت وتقاسمها مماليكهم ثم انتهى أمر الخلافة بسقوطها بيد المغول فوقعت بغداد في قبضتهم.

الدول المتعاقبة في مصر والشام:

- الدولة الطولونية ، أسسها أحمد بن طولون .

- الدولة الإخشيدية ، أسسها محمد بن طغج الإخشيد.

- الدولة الفاطمية ، أسسها المعز لدين الله الفاطمي .

- الدولة الأيوبية ، أسسها صلاح الدين الأيوبي.

- الدولة المملوكية ، أسسها المعز أيبك أحد مماليك الملك الصالح بن أيوب.

ثم بدأت غارات الصليبيين على الشام واستمرت الحروب الصليبية طويلا في عهد الدولتين الفاطمية والأيوبية وشطرا من عهد دولة المماليك ، ودام حكم المماليك حتى اجتاحتها جيوش العثمانيين التي بدأ حكمها واستمر حتى انتهى بنهاية الحرب العالمية الأولى ثم تقاسمت الدول الغربية المنطقة وبدأ شعوبها بالكفاح لإجلاء الاستعمار وتحقيق الاستقلال.

الأدب العربي في الدول المتعاصرة والمتعاقبة

امتاز الشعر بعدد من الخصائص أهمها:

- ابتكار الموشحات والأزجال والتي تختلف عن القصيدة الموحدة الوزن والقافية.

- العناية بوصف الطبيعة تأثرا بالبيئة المحيطة بالشعراء وقد شاع فيه تشخيص الطبيعة وإجراء الحوار معها لاستنطاقها.

- ظهور فن رثاء الدول والملوك بسبب انهيار مماليك هذه البلاد بعد الاجتياح الإسباني.

- وقد ظهر شعراء مثل ابن دراج القسطلي وابن خفاجة الأندلسي وابن زيدون.

ومن بين فنون النثر :

- الرسائل: بنوعيها الديوانية الرسمية والأدبية ، ومن أشهر كتاب الرسائل ابن زيدون في رسالتيه : الرسالة الهزلية والتي شرحها جمال الدين بن نباته " سرح العيون " ، والرسالة الجدية والتي شرحها خليل بن أيبك الصفدي " تمام المتون".

- المقامات : ومن أعلامها : السرقسطي ، والفتح بن خاقان.

- رسائل الرحلة إلى العالم الآخر ، مثل ابن شهيد في رحلته الخيالية بعنوان " رسالة التوابع والزوابع " .

فتحت الأندلس عام 93 هجري على يد طارق بن زياد وموسى ابن النصير. وبعد سقوط خلافة بني أمية في المشرق قام عبد الرحمن الداخل بتأسيس الحكم الأموي في الأندلس ثم تحولت بتأسيس الحكم الأموي في الأندلس ثم تحولت إلى خلافة على يد عبد الرحمن الناصر. أقام المسلمون حضارة عظيمة في الأندلس ولكن النزاع والصراع والفرقة أدى لسقوط قرطبة بيد الأسبان وانفرطت الخلافة وتقاسمتها عدة أسر حاكمة وسمي هذا العصر بعصر ملوك الطوائف الذين كانوا يتنازعون فيما بينهم ومنهم من يستعين بالأسبان على أخيه حتى قويت شوكة الأسبان ، ثم هب المرابطون وبعدهم الموحدون لنجدة إخوانهم ، وبسط سلطانهم ، لكن الأسبان كانوا قد ابتلعوا ممالك الأندلس بما فيهم غرناطة ، وبذلك انتهى الحكم الإسلامي العربي على الأندلس.

الأدب العربي في الأندلس

مر التجديد في الشعر بمرحلتين:

أولاهما: مرحلة الإحياء: وحمل لواءها محمود سامي البارودي، وقد تخلص فيها الشعر من الزخارف والصنعة وعادت له ديباجته القوية .

الثانية: مرحلة الانفتاح على التجديد: وتحقق للشعر مزايا عديدة منها:

- التجديد في شكل القصيدة ، فقد ظهر إلى جانب القصيدة العمودية موحدة الوزن والقافية أشكال مثيرة منها : إحياء الموشحات العربية ، الشعر المرسل ، مجمع البحور ، شعر التفعيلة .

- اتساع مدى التجربة الشعرية، وقد شمل الشعر الذاتي والهموم الوطنية والقومية والإنسانية.

- ظهور المسرح الشعري، ويترأسه أحمد شوقي الذي استوحى مسرحياته من التراث العربي والتاريخ الفرعوني والحياة اليومية، وواصل بعده عزيز أباظة وعبد الرحمن الشرقاوي.

في فنون النثر:

- فن المقال : تنوعت ألوانه وأغراضه في المناسبات السياسية والاجتماعية والفنية ، ووجد في الصحافة السياسية والأدبية مجالا فسيحا لإثبات مكانته.

- فن القصة والرواية: ومن أعلامه : توفيق الحكيم ، يحيى حقي ، إحسان عبد القدوس ، الطيب صالح ، جبرا إبراهيم جبرا ، حنا مينة ، الطاهر وطار ، إبراهيم الكموني ، ونجيب محفوظ.

- المسرحية: قام على يد أبي خليل القباني الدمشقي ويعقوب صنوع المصري ، وعلى يد كتاب مبدعين مثل : توفيق الحكيم في أول مسرحياته " أهل الكهف " وآخرها " بنك القلق " .

بعد الحملة الفرنسية على مصر انفتح الأدب العربي على المؤثرات الغربية ، وقد تبنى والي مصر محمد علي مشروع التحديث وهو افتتاح المدارس وابتعاث البعثات وتأسيس المطبعة الأميرية و إصدار الصحف. وفي القرن 19 وقعت المنطقة الغربية في قبضة الاستعمار الغربي وبدأت الشعوب مرحلة من النضال لتحقيق الاستقلال.

تابع القراءة »

اسلوب الأمر .العربية

الأمــر :هو طلب حصول الفعلعلى وجهالاستعلاء واللزوم وله صيغ الأمر :
أ ) - الفعل الأمر مثل : " ربنا اغفر لنا ذنوبناً ".
ب - المضارع المقرون بلامالأمر مثل : " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه".
ج - المصدرالنائب عن فعله مثل : " وبالوالدين إحسانا ".
د- اسم الفعل مثل : " عليكبتقوى الله ".
الأصل في الأمر أن يفيد الإيجاب (طلب حصول الفعل) لكن قد يخرج إلى معان تفهم من سياق الكلام وهيكثيرة منها :
- الدعاء : إذا كان الأمر من البشر إلىالله:(قَالَ رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي * وَيَسِّرْلِي أَمْرِي) (طـه25 : 26).
- الرجاء : إذا كان الأمر من الأدنى إلىالأعلى من البشرمثل : انظر إلى شعبك أيها الحاكم .
- التخيير: عش عزيزا او مت وأنت كريم بين طعن القنا وخفق البنود
- النصح والإرشاد : إذا كان الأمر من الأعلى إلى الأدنى من البشرفيه فائدة ستعود على المخاطب اطلبوا الحكمة عند الحكماء (دع ما يؤلمك) اِرْجِعْ إلَى النفْـسِ فاسْتَكْمِلْ فَضَائِلَهَـا فأنْتَ بِـالنَّـفْـسِ لاَ بِالجِـسْـمِ إِنْسَـانُ-الالتماس : إذا كان الأمر بين اثنين متساويين في المكانة مثل : يا صاحبي تقصيا نظريكما . أعطني كتابك من فضلك
- التعجيز : إذا كان الأمر يستحيل القيام به مثل : (هَذَا خَلْقُ اللَّهِ فَأَرُونِي مَاذَا خَلَقَ الَّذِينَ مِنْ دُونِه) (لقمان: من الآية11).
وَإِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِمَّا نَزَّلْنَا عَلَى عَبْدِنَا فَأْتُوا بِسُورَةٍ مِّنْ مِثْلِهِ ) (البقرة: من الآية23).
- التمني : إذا كان الأمر موجهاً لما لا يعقل ، أو للمطالبة بشيء بعيد التحقق
ألا أيها الليل الطويل ألا أنجل ِ بصبح وما الإصباحمنك بأمثل
مثل : قال البارودي : رُدُّوا عَلَيَّ الصِّبَامَنْ عَصْرِيَ الخَالِي .
-التهديد و التحذير : إذا كان الكلام يتضمنما يخيف و يرهب مثل : أهْمِلْ دروسك ، وسترى عاقبة ذلك .
- التعجب : انظر كيف .... انظر ما أجمل .....
- التوبيخ: انظر نتيجة تهاونك 
تطبيقات : بين صيغة الأمر ودلالته في ما يلي :
1. اسلم أمير المومنين ولا تزل مستعليا بالنصر والتأييد
2. أولئك آبائي فجئني بمثلهم إذا جمعتنا يا جرير المجامع
3. إذا لم تخش عاقبة الليالي ولم تستحي فاصنع ما شئت 
4. يا دار عبلة بالجواء تكلمي وعمي صباحا دار عبلة واسلمي
5. أسيئي بنا أو أحسني لا ملومة لدينا ولا مقيلة أن تفلت
6. أسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور 
7. أريني جوادا مات هزلا لعلني أرى مل ترين أو بخيلا مخلدا
8. انظر إلى القبة الغراء مذهبة كأنما الشمس أعطتها محياها
9. اعمل لدنياك كأنك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنك تموت غدا

تابع القراءة »

درس العدد أولى علمي

مساهمة من ذ. الكبير الداديسي
تعريف : العدد لفظ مبهم لا تتحدد دلالته إلا بمعدوده . والعدد قسمان : 
***9668;أصلي وهو ما دل مقدار المعدود وكميته 
***9668;عدد ترتيبي وهو ما دل على رتبة المعدود 

***9668;***9668;العدد الأصلي يصنف من حيث صورته اللفظية الى أربعة أصناف هي 
***1645;أعداد مفردة ***8592; واحد... عشرة +مائة ألف مليون مليار(تفتح شين عشرة( معدود مذكر)،وتسكن( مؤنث)
***1645;أعداد مركبة***8592; أحد عشر تسعة عشر وما بينهما

***1645; ألفاظ العقود ***8592; وتضم عشرين ثلاثين ...... تسعين (تأتي مِؤنث سالم للتعبير عن مضاعفاتها . وبياء النسبة لتعبر عن الأعداد بين عقد وآخر)

***1645; أعداد معطوفة ***8592; واحد وعشرون ... تسعة وتسعون 

الأحكام الإعرابية للعدد
***1645; تعرب الأعداد المفردة بالحركات الظاهرة وما لحق بالمثنى يعرب إعراب المثنى 
***1645;تبنى الأعداد المركبة على فتح الجزأين عدا اثنا واثنتا عشر ( الجزأ الأول يعرب اعراب المثنى و الثاني بنى على الفتح
***1645;ألفاظ العقود تعرب إعراب جمع المذكر السالم في جميع أحوالها

تذكير العدد وتأنيثه
***1645;العدد واحد واثنان يطابقان المعدود مفردين مركبين أو معطوف عليهما 
***1645;منثلاثة إلى تسعة تخالف مفرد المعدود مفردة مركبة أو معطوف عليها 
***1645;العدد عشرة يخالف المعدود مفردا ويطابقه مركبا 
***1645;مائة وألف وألفاظ العقود تلزم صورة واحدة 

الأحكام الإعرابية للمعدود
***1645;يؤكد العدد معدوده بالنسبة للعددين: واحد واثنين
***1645;يرد المعدود جمعا مضافا إلى العدد بالنسبة للأعداد ثلاثة وعشرة وما بينهما
***1645;يكون المعدود مفردا مضافا إلى العدد بالنسبة للأعداد : مائة ألف مليون مليار ....
***1645;يكون المعدود مفردا منصوبا على التمييز بالنسبة للأعداد المركبة والعطوفة وألفاظ العقود 
***9668;***9668;العدد الترتيبي

يصاغ العدد الترتيبي على صيغة (فاعل )من اثنين إلى عشرة ( أول تأتي على وزن أفعل) لتصف ما قبلها ويطابق العدد المعدود في جميع الأحوال إلا إذا تقدم العدد فيأتي دائما مذكرا ( لا نقول ثالثة جائزة )

تطبــيــقات للدعم
***9668;بين العدد نوعه باعتبار معياري الكم والتركيب مع إبراز المعدود وإعرابه في ما يلي :
قال تعالى :
1. سخر عليها سبع ليال وثمانية أيام حسوما الحاقة الآية 7
2. إن عدة الشهور عند الشهور عند الله إثنى عشر شهرا التوبة الآية 36
3. ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين اثنين الرعد الآية 3
4. وما أدراك ما سقر ، لا تبقي ولا تدر، لوّاحة للبشر عليها سبعة عشر المدثر الآيات 27***8592; 30
5. وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأثممناها بعشر الأعراف الآية 142
6. إن هذا أخي له تسع وتسعن نعجة ولي نعجة واحدة ص الآية 23
7. كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة البقرة الآية 261
8. ليلة القدر خير من ألف شهر القدر الآية 3
9. وما يكن من نجوى ثلاثة إلا وهو رابعهم ولا خمسة إلا وهو سادسهم المجادلة الآية 7



***9668;تطبيقات خاصة بالعدد (8) مفردا مركبا و معطوفا
أكتب العد (8) حسب وروده في الجملة
1. حظر الحفلة (8) رجل و(8)إمرأة
2. نجح من الثلميذات (8) ومن الطلبة (8)
3. مررت بأصدقاء (8) واشتريت من الكتب (8)
4. اقتسم الكعكة (18) فتاة
5. التقت الأستاذة ب (18) تلميذة
6. حفظ التلميذ (18) قصيدة

***9668;أكتب الأعداد التالية بالحروف مبينا القاعدة المتحكمة في كتابتها
1. في القسم (13) أولاد و(14 )بنات
2. تحتوي درة الماء على (1) درة هدروجين و(2) درة أكسيجين
3. حظر الاجتماع (5) طالب و(6) امرأة
شارك في المسيرة الخضراء حوالي(350000) رجل وامرأة

تابع القراءة »